第 十 三 章
【原文】
寵辱者驚[1]，大患者身[2]。何謂寵辱者驚？寵爲上，辱爲下。得之者驚，失之者驚，是謂寵辱者驚。何謂大患者身？吾所以有大患者，爲吾有身[3]，及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下[4]，若可寄天下[5]；愛以身爲天下[6]，若可託天下[7]。
【注釋】
[1]寵辱者驚：驚者，平常安靜之心失衡，不安靜了，動蕩了，爲驚。本來平靜的心因受上方之寵突然興奮激動，心不能安靜，是驚。因受辱而難受悲哀，心不能安靜，是驚。這是指心上下都不安寧。
[2]大患者身：若心不安寧，遭逢大喜大悲，最直接的受害者是自己的身體，過喜會有傷身體健康，過悲也一樣，甚至會導致喪命。人最怕的就是身體滅亡，但一切禍患最終導致的結果卻都是身體受到傷害。所以說“大患者身”。如果我們沒有這個身體，患從何來！
[3]爲吾有身：若沒有這個軀殼，什麽生死、病痛、饑餓、冷暖都不存在了，還有什麽禍患不禍患呢？所以“吾所以有大患者，爲吾有身。
[4]貴以身爲天下：天下指內心世界，因為外部世界是在內心思維意識的作用下產生的，我們所說的“天下”是思維意識里的天下，沒有思維意識哪有什麽天下，所以天下這裡指內心世界（思維活動）。為天下是說內心的修為。這句話的意思是說：把對內心的修為看得比自己的身體還珍貴的。
[5]若可寄天下：才可以把我們的心身世界依附於他，聽從於他的教導。若單從文字的表面意義來看也可解釋為：才可以把天下寄託給他。這裡的天下就是指的國家這個含義的天下了。若是這樣解釋，那《道德經》就不是屬於無為大道的修道（修心）的導向寶典了，而是屬於世間有為法的世俗書籍了。
[6]愛以身爲天下：把對內心的修為超過愛自己身體的。
[7]若可託天下：才可以把我們對內心世界的修為托付給他。若單從文字的表面意義來看也可解釋為：才可以把天下託付給他。若是那樣解釋，那就是我在注釋[5]的後面說的那樣：那《道德經》就不是屬於無為大道的修道（修心）的導向寶典了，而是屬於世間有為法的世俗書籍了。老子在整部《道德經》里只講心性，老子的《道德經》從頭到尾全是在講“道”（心性）的體、相、用三位一體的關係。從來沒有離開“道”而言它。
【譯文】
世人在寵辱面前會使自己本來平靜的心失衡，上下不安寧，最大的禍患是因为自己有身體。什麽叫寵辱者驚呢？受寵時本來平靜的心興奮向上，激動萬分，心向上亂動不安。受辱時心向下跌落，悲傷萬分，惶恐不安。凡得寵辱者，心不安爲驚，失寵辱者，心不安也爲驚，這就叫寵辱者驚。什麽叫最大的禍患是自己這個軀體呢？我所以有大禍患，是因爲我有這個身體，要是我沒有這個身體，我有什麽禍患？因而，把內心的修為看得比自己的身體還貴重的人，才可以把我們的心身世界依附於他，聽從於他的教導。；把對內心的修為超過愛自己的身體的人，才可以把我們對內心世界的修為托付給他。
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