2009年7月11日，著名学术泰斗季羡林、任继愈永远离开了这个世界。当天，新华社发表评论说：
２００９年７月１１日，当代中国两位学术泰斗任继愈、季羡林同日辞世。从学术成就来看，就学术影响而言，或拿治学品格以论，两位先生可谓学贯东西、享誉中外、德高望重，是名副其实的学术巨擘、国学大师。在一个需要大师的国度，在一个大师稀缺的年代，一天之内陨落两颗巨星，学界痛悲、举国痛惜！互联网、手机、电话……现代资讯快速传递着国人深深的震惊和哀痛。透过人们以各种方式留下的悼念和心语，我们不难看到人们对大师的珍惜，对大师的呼唤！
大师非一日可造就――让我们暂抑伤痛，在泪光中回望两位大师的生命脚步，感知他们成为巨材的心灵旅程。“人生的归宿，最后的真理，如何与当前广大贫困的农民和破败的农村发生联系？”“七七”卢沟桥事变后，面对破碎的山河，年轻的任继愈如此自问，并从热衷研究西方哲学转而关注脚下这片困难的土地。祖国、人民，夯筑起他学术的坚实根基。
“中国文化受印度文化影响太大了，我要对中印文化关系彻底研究一下，或许能有所发现。”基于此，年轻而贫寒的季羡林没有选择实用显学，在炮火纷飞、长年饥饿的异国他乡开始了艰涩的梵文、印度文和佛学的研究。对人类文化、对人类和平的热爱，使他掌灯到生命最后一刻。最朴素的情怀，决定了他们最执著、最长远的学术之路；思想、人文的高度，确立起他们学术的制高点。
而他们终成大学者，靠的是踏踏实实的严谨治学，靠的是为学术而死的殉道精神。
《汉唐佛教思想论集》《中国哲学史论》《老子全译》《中国哲学史（４卷本）》《中国佛教史（８卷本）》《中国哲学发展史（７卷本）》……浩瀚著述，让人叹服任继愈经年累月的求索跋涉；在季羡林的著作中，光是一部文革困境中译就的印度史诗《罗摩衍那》，９万余行的泣血文字足以让后人心灵震颤！
“学问不问有用无用，只问精不精”，季羡林曾这样答问。“焚膏继晷，兀兀穷年”，他如此形容自己的苦苦求索、精益求精的漫长学术岁月。这盏孤灯，曾映照面壁苦修的达摩，相伴敦煌临摹的张大千，也照亮着一代代中国知识分子“为往圣继绝学，为万世开太平”的治学之路和修行之道；他们执掌的，是一代代中国知识分子对知识、对文化的信仰与忠诚！
“任继愈把传统贤人的风范转化为新时代的知识分子情操，把传统道德的忠孝转化为对国家和人民的忠诚”；
“季羡林是令人尊敬的国学大师，但他的贡献和意义远在其学问之上”；
……
这种以使命和责任为发端、以严谨求实为阶梯的学术追求，决定了两位大师淡漠名利、甘于寂寞的品格和风格。在喧嚷浮嚣的世风中，两位年过九旬的大师愈加散发出陈酿的芬芳和人格的魅力，凸显出两位大师之于当今社会巨大的财富意义。
亲爱的同学们，非常高兴受邀请再次与各位分享国学的话题。上次我在武汉大学举行的“大学生国学系列讲座”中发表了“大学生国学系列讲座”的第一场演讲《大学生的第一课应该是国学教育》，开篇以“东林先生” 顾宪成的故事来勉励当代大学生，今天在华中科技大学举行的第二场“大学生国学系列讲座”中我之所以开篇就不惜篇幅提到著名学术泰斗季羡林、任继愈两位老先生，就是再一次的勉励当代大学生，从季羡林、任继愈两位老先生生命的价值中，我们可以领略到国学的魅力和意义！
季羡林先生生前曾经说过：“国学就是中国文化”，因此我今天的演讲标题就是《大学生应该全面认知我们的中国传统文化》，需要说明的是，因为要谈中国传统文化就必须谈透，所以今天在华中科技大学的演讲时间可能要比在武汉大学的演讲时间长一些。早在2006年11月22 日，我就在博客上发表过一篇著名博文叫《“文化”一词与《周易》是什么关系？ 》，今天我们也一起来分享一下：
很多人天天在讲文化，说文化，似乎什么都可以与文化挂上边。但是你知道什么是文化吗？“文化”一词是从哪儿来吗？
其实，“文化”一词最早出自《周易》，《易》说：“观乎天文，以察时变，观乎人文以化成天下”。
那么《易》又是什么呢？
《易》通常被认为是中华科学、思想文化的源泉。作为儒家六经之一的《易经》，最早提出“天文”的定义。
《周易》虽然成书于战国时期，但他表达的确实是周代型成的天命思想。《易．系辞》说：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”等等，西周萌生的阴阳思想，对中国天文学的发展有着重要的影响。西周是中华古典文明的全盛时期，他的物质，精神文明对后世历史的发展有很深的影响。
阴阳思想与后来在战国时期形成的“阴阳家”思想是一脉相承的。中国文化的众多流派中在2000多年的封建社会里主要是儒家和阴阳家占统治地位。汉武帝独尊的儒家不是纯粹的孔子的儒家思想，而是儒家与阴阳家的合流！
关于《周易》，让我们再多了解一点历史命脉，其实《周易》也有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏义氏将其归纳总结，对蓍草反复排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。
如今也有学者认为《周易》是西周周文王所著。据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。有人认为《周易》是从从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。
孔子对《周易》也是很有研究的，《周易》对孔子的影响是非常大的，旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》。《周易》发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作与孔子的研究与编辑完善是分不开。儒家思想里的也吸收了《周易》的精华和合理部分。中华文化的生命之源来自于《易》！
亲爱的同学们，文化的内涵如何界定？
截至到目前，古今中外的学者们尚不能得出一个统一的答案。
字典上说：广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和。有人开过玩笑：一个男人站街角，呸一口唾沫飞出去，就是一个文化现象了。如果是两个女人，一个哼一声儿，一个呸一声儿，这文化就复杂多了。文化的广义性，导致研究文化的人，常常有狗啃刺猬难下嘴的尴尬。美国文化人类学家洛威尔曾经说过：“我被托付一件困难的工作，就是谈文化”，但是在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉磨。我们不能分析它，因为的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义，这正象要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。
呵呵，讲到这里，同学们就会发现，这家伙借鉴了我们的道家始祖的说法，请看老子原话：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无物之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”，不用具体翻译，大家就能看出来，洛威尔抄袭老子，仅把名称换了一下，道家学说的老祖宗老子谈的是道，这个美国人把它改成文化了。当然，这里只是做个比较而己。
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