有人说：情人节前夕是耻辱日
中央电视台常驻东南亚记者 王玉国
对于今年的马来西亚人而言，2月14日这一天在媒体上曝光率最高的关键词不是“玫瑰”、“巧克力”和“情人节”，而是“大选日期”、“解散议会”和 “耻辱”。因为在情人节的前一天，也就是2月13日上午，马来西亚总理巴达维突然召开新闻发布会，宣布解散议会提前15个月举行大选，而大选具体日期将于今天（2月14日）公布。按照马来西亚本国的法律，议会解散后的60天内必须举行大选投票。
在西方人的观念中，13是一个不吉利的数字。马来西亚是穆斯林国家，但也是英联邦成员。很多人对13也比较避讳。但是总理巴达维却反其道而行之，他对13总是偏爱有加，不仅他的专车号码是13，而且，他特别喜欢在13号这一天做出最关键的决定。于是，两周以来当地媒体普遍猜测他会在2月13日这一天，宣布解散议会提前举行大选的决定。然而，三天前，巴达维却否认他会在13日这一天宣布解散议会，他说这一天不是本届议会的最后一次会议，他还要召开很多会议，还有很多议题需要商议。
这种被指为“虚晃一枪”的做法令许多媒体措手不及，很多记者都是临时接到通知后马上中断了其他采访而匆匆赶到现场的。远在香港的前副总理安华更是义愤填膺，他指责巴达维“出尔反尔”的行为是耻辱的。
13号----本是马来西亚现任总理力排众议在自己心中设定的一个与众不同的吉祥日，怎么就被形容成了耻辱日了呢？原因仅仅是他做出的这一项否定之否定吗？
作为反对党顾问的马国前副总理安华的一番话道出了原因：巴达维是要抢在4月15日安华在政坛解冻复活之前举行大选，为的是切断后援，镇压对方的支持率。
那么为什么安华非得要在等到4月15日才能有资格参政呢？由此，可以引出马来西亚前总理与前副总理、现总理和前副总理、前总理和现总理、现总理和现副总理的多角微妙关系的渊源和现态。
马来西亚内阁设1名总理和1名副总理，副总理向来被视为总理的继任者而接受培养和考核。也正因为如此，副总理的位置就处于既风景独好，又风雨飘摇之间。截至2003年年底，马哈蒂尔担任马来西亚总理22年，是第三世界国家中为数不多的敢于和美国叫板说不的领导人之一。1998年，时任马来西亚副总理的安华与总理马哈蒂尔反目，安华被指责为一位同性恋者，后来又因“贪渎”指控被送上法庭并获罪入狱。2004年获释后，又被禁止在2008年4月前参加政治活动。
安华接班未果后，巴达维从外交部长任上接替副总理职位，并于2004年利用“新领袖效应”率领多党联盟国民阵线在大选中取得压倒性胜利，荣光焕发地出任新总理。马哈蒂尔则名成身退，双峰塔、布达拉再也行政中心等他决策建设的10大工程则成为马来西亚奋发图强的一座座里程碑，并给国人们的建设和生活留下了浓浓的庇荫。
2006年4月，巴达维决定中止在马来西亚和新加坡之间建设一座大型观光大桥的项目，而这一项目本是前总理马哈蒂尔在任时确定的。于是，马哈蒂尔公开对巴达维的执政理念和业绩进行批评。
回想起来，巴达维否定已经动工的马哈蒂尔大桥项目也是一场进退两难的抉择。2006年4月12日那一天，我们10几位马来西亚和中国的记者在八打灵总理府里多等了1个多小时，直到下午1点多钟，马来西亚内阁会议才告结束。满面愁容的巴达维总理一边打着手机一边走出会议室。
等到他赶到另一个房间与中国国防部长会见时，又出现了一个插曲。当时双方迎面走来，互相伸出了右手，就在彼此只有一步之近时，巴达维突然弯腰俯身，在场的人都很惊讶。只见他从地上捡起了一支笔，然后赶紧和中国客人握手┉┉
也许正是连日来，压在巴达维心头的这座大桥，一直不能让他释怀。尽管有知遇之恩的马哈蒂尔坚决挺桥，但由于新加坡提出合龙前提是让新方使用马来西亚军用机场，并向新方大量出口沙土，令马国内部“倒桥派”有足够证据质疑巴达维有“卖国促观光”之嫌，所以巴达维也只能痛下决心。于是，马哈蒂尔与继任者的关系破裂了。
然而，巴达维还要承继原来马哈蒂尔与安华的矛盾。作为执政联盟国阵的领导核心，巴达维必须面对安华出狱后对国阵，特别是国阵中最大的党，也是马来族占主体的巫统的巨大挑战。由于安华联合了多个马来族、印度族和华族的政党，准备在下次大选中东山再起，而马来西亚国内民众支持国阵的比率又在下降。所以，分析人士认为巴达维是看到了如果等5年执政期满，也就是在2009年5月时再大选，安华率领的反对党联盟势必更加壮大，遂决定提前大选。以缩短一年执政期的代价来规避一年后执政前景不明的风险。
除此之外，巴达维更要妥善处理和现任副总理纳吉布的关系，以免内部生变两败俱伤。前一段时间，马来西亚媒体普遍报道了马哈蒂尔透露的“只做一任总理”的所谓“口头君子协定”。据说，当年马哈蒂尔和巴达维曾经约定过，巴达维入阁后，只做一届总理，然后让位给比自己年轻的纳吉布。但是，随后巴达维和纳吉布都宣称对君子协定并不知情，才暂时化解了台面上的风波。面对尚未烟消云散的种种猜测和余悸，有分析家指出，由于纳吉布的父亲曾经做过总理，纳吉布本人在马来西亚政界人脉根深蒂固，当年安华的遭遇不会在他的身上再版。
在政治生涯中吃过大亏的安华也有自己的谋略和对策。目前出任公正党顾问的他强调，在今年3月份大选中获胜的公正党候选人将会宣布辞职，安华本人则可以在4月15日解禁之后参加补选，这样他的东山再起仍然是前景一片光明。
值得关注的是，即将到来的马国大选对华人族群而言是大大的有利。由于去年年底印度族团体走上街头对执政者进行了变相抗议，所以大选中投票支持国阵的人数会比2004年下降很多，而马来族群的选票还将呈现分流现象，也很难有大潮对巫统推波助澜，这样占总人口近4分之1的华族的选票流向就成为左右大选结果的关键因素。于是，近来马来西亚政府高官一再利用春节的机会，向华社示好送礼，承诺扶植华人中小企业、扩大华文教育规模，并尊重中华文化传统。
其实，说2月13日是执政者不守信誉的耻辱日也只看到了硬币的一面，而另一面则是马来西亚华族影响力处于提升期的一个日子。因为有记者昨天曾问巴达维：华人农历的正月十五未到，现在宣布解散议会是否冲击华人过年气氛时，巴达维当即作出了口头否定。这至少说明华人和华人传统已经成为马来西亚社会生活中一个不容忽视的方面了。据说，目前马来西亚内阁中有华人部长5、6位，不知道一个月之后通过新的大选这个数字会不会有所增加。
写于2008年2月14日
外电报道之一：
指提前选举使他无法参加 安华炮轰首相“可耻”
马来西亚前副首相安华昨日炮轰首相阿都拉在他有资格参选前，宣布提前举行大选是“可耻的”。
安华目前身在香港，他在亚洲人权委员会安排的记者会上说：“国阵在国会控制超过三分二议席，又刚执政了三年半，但却宣布提早举行大选，这可谓是史无前例的。”
安华4月前不能参选
由于安华曾因贪渎罪名被判坐牢，因此，他在今年4月前，都不能参加大选。
不过，安华重申，在大选中获胜的公正党候选人将会宣布辞职，以便举行补选，让他可以参选。安华目前出任公正党顾问。
他希望公正党可在即将举行的大选中，赢得至少25个席位，并补充，如果大选是公平的，三大反对党也能够赢得大多数席位。
他说：“所谓的大选肯定不会是公正自由的，马来西亚媒体没有知情权，选民名册依然受到质疑，另外还有许多幽灵选民。”
他指出，邮寄选票频频失误，而许多选区甚至拥有数以千计年龄超过100岁的选民，令人质疑大选结果将是倾向执政党的。
外电报道之二：马来西亚总理答记者问
国内的主要电视台，包括RTM国营电视台以及《八度空间》也为这场记者会进行现场直播。由于许多媒体临时才接获通知，不得不匆匆从其他的活动赶来。
值得一提的是，记者会不是在往常的首相署三楼会议室举行，而改在首相署底层的RTM新闻发布室举行。一般上，只有在做出重大宣布时，才会使用这间平日鲜少使用的新闻发布室。逾百名国内外媒体记者，把新闻发布室挤个水泄不通。
以下是新闻发布会的问答精萃：
问：为何你昨日宣称不会在今日解散国会，但是今天又突然做出宣布？
答：由于最高元首还没有做决定，因此我不能做出任何宣布，我也不能给予任何讯息。这必须先由最高元首御准。
问：国阵候选人的名单是否已经准备好了？
答：还没有，还没有.....
问：完成多少巴仙了？
答：还没有，还没有......
问：是否可以说明为何你对13日情有独钟？
答：无需再重复什么喜欢不喜欢的，最重要的是这个日期已经获得最高元首的御准，在今天解散国会。
问：为何你提早15个月举行大选？
答：这没有什么错的，我觉得在这时候举行大选很适合，这不会引起什么问题。我相信根据我们现有的力量，希望我们能够延续之前发展国家的努力。
问：国阵是否会重演2004年上届大选的佳绩？
答：2004年是一个特别的记录。
问：砂拉越州议会是否会解散？
答：只是解散砂拉越的国会议席而已。
问：是否有信心重演上届大选的骄人成绩？
答：我们希望获得巨大的支持，至少三分之二（的国会议席）。
问：国阵的竞选机关是否已经准备好？
答：是的，我们将开始推动。
问：会有多少新人竞选？
答：当候选人名单出炉后，就会知道有多少新脸孔及多少旧人。
问：拿督斯里，你对选民在这未来两周有什么期望？
答：我希望选民能够了解国家发生的事情，客观的分析及评估，然后在投票日去投票。我希望在大选期间，尤其是提名日及投票日将不会发生任何骚乱及为难选民前往投票。
（官员：媒体界朋友，请发问最后一道问题）
问：拿督斯里，在春节期间解散国会是否会给予一个负面的印象？
答：不会，没有任何事，解散国会完全不会影响华裔庆祝佳节，完全没有影响。
问：国阵的胜利基础是什么？
答：我们已经落实对人民的承诺，我们推行了许多计划，我们将会继续确保这些计划取得成功，使人民受惠及国家获得发展。人民知道，国阵在过去的记录非常优良，我们能够成功发展国家，提升国家的水平。我们将继续给予最好的服务，我们拥有经验和能力，能够落实目前正在进行中的一切计划。
附：学者文章----
| 伊斯兰对同性恋的态度 --- 以安华事件为例 |
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| 游謙 |
| www.sinica.edu.tw/~etyue,2003.1112 |
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| [关键词] 同性恋 生命伦理学 伊斯兰教法学研究 |
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安华事件始末：一九九八年九月二十一日马来西亚总理马哈迪突然宣布逮捕副总理兼财政部长安华，他指出安华是一位同性恋者，并且「鸡奸」(sodomised)前私人司机阿济山等人，然后下结论说：「我无法接受一位『鸡奸者』成为这个国家的领袖」。事情爆发后，马哈迪总理的亲信干部在马来西亚发起一连串的反同性恋运动，强调同性恋违反伊斯兰）俗称回教）文化。
对于这个全球轰动的事件，坊间的评论皆认为是马哈迪与安华之间的政治斗争，但却少有人从伊斯兰文化与当代国际处境的面向来分析这个事件的文化意义。因此这篇文章主要处理伊斯兰内部对同性恋的态度以及把同性恋等同于西方的堕落文化。
安华是马来西亚的政治明星，他年轻时受到席卷穆斯林世界的伊斯兰复兴主义的强烈影响，曾任马来西亚「伊斯兰青年运动」主席，一九七四年因为率众进行反政府示威，而被当局以违反内部安全法罪名系狱近二年。当时的安华形象激进，组织力与领导才华也在同辈中留下深刻印象。
八二年安华获邀加入马哈迪领导的巫统时，曾引起巫统大老一阵错愕，也让他的的仰慕者失望不已。不过安华认为，加入巫统才能彻底解决贫穷、贪渎等问题，并提升伊斯兰价值观。加入巫统的安华平步青云，八三、八四年曾任农业部长、教育部长，一九九一年起出掌财政部，并于一九九三年出任马来西亚副总理至今，蹿升速度相当快，是马哈迪有意培植的接班人，安华也口口声声称马哈迪为 「导师」或「父亲」。有一段时间，马哈迪还特地休假两个月，让安华代理总理的职务，为其养望。
安华作风自由民主，出口成章，经常引述莎士比亚、儒家思想与古兰经。他常说他最欣赏捷克剧作家哈维尔，也是诺贝尔文学奖得主马奎兹的小说迷。他在著作《亚洲的复兴》一书中主张吸收西方民主制度的优点，接受国际媒体的专访时，也大谈马来西亚的政治改革、扫除贪污和裙带主义等政治理念，因此在国际媒体上形象良好。
但是当东南亚金融危机发生时，总理马哈迪痛斥西方国家的经济侵略行为，认为国际货币基金会是西方世界及美国所利用来剥削发展中国家的工具，而且坚信亚洲金融危 机是全球经济体系不公平所导致的结果。但是身兼财长的安华却极力主张应该采行国际货币基金会所推荐的拯救方案，使得马哈迪不由得对安华产生疑虑。一九九八年六月的巫统大会上，安华的中坚干部查希，也就是巫青团的领导人之一在大会上发表演讲，大事抨击政府高官任用亲信、裙带主义，此举一般均解读为针对马哈迪而来。
但是马哈迪也不是省油的灯，他早年曾是反对英国帝国主义和殖民主义、争取马来民族独立和平等的斗士，因此当他受到攻击的时候，立刻下令将那些曾经在政府进行私有化中受益者的名单公布，结果安华的一些亲戚及查希本人都赫然列名其中，这个反击真是又快又狠。接着，七十二岁的马哈迪告诉二千名与会代表说，西方「强盗」企图藉经济危机侵占马国大公司，西方政府殖民主义阴谋在领导人间制造分裂，以改变甚至推翻马国的领导阶层。
事态的发展终于让安华了解马哈迪确实对他早有戒心，所以他才毅然决然豁出去，展开全国巡回演说，并且猛烈抨击马哈迪。他在首都吉隆坡市中心的国家清真寺举行盛大的集会，宣称自己才是「人民的领袖」，同时发表要求马哈迪下台的「吉隆坡宣言」，当时聚集的群众约有五万人。
马来西亚总理府在九月二日宣布，自晚间五时三十分起，五十一岁的安华被革除所有职务，马哈并公开澄清说，安华被罢官及开除巫统党籍是基于道德理由，并非为了他与安华意见不合。至于安华否认自己私行不检，马哈迪说，柯林顿总统当初也否认自己的绯闻！
二十日晚间九时前后，警方封锁吉隆坡街道，携带冲锋枪，身穿防弹衣的马来西亚特警，强行踢开安华住家大门，依照严苛的「内部安全法」（Internal Security Act）逮捕正在家中举行记者会的安华。安华被捕时，现场有上千名支持他的群众，他们对警察挥舞拳头，并高呼「真主大能」及「安华万岁」。
随后马哈迪在总理府举行的记者会指出，警方原先并无计画依照内部安全法，但是由于安华有意挑起暴乱，警方才不得不采取行动。他说：「安华在国家清真寺的非法集会中发表了煽动性演说，其实我也没有料到他会这么过火」。 接着，声援安华的支持者连续和镇暴警察发生激烈冲突，警方向聚集在法院大楼外的大约一千五百名群众发射催泪瓦斯和水柱，经过三小时的街头混战后，至少有五十人被捕。
安华事件一发生，马上引起西方国家的关切，澳洲、英国、美国、以及国际特赦组织，陆续对马国施压，美国国务院并发表声明，要求马来西亚政府查明事实真相。十一月十七日，代理美国总统柯林顿出席亚太经济合作会议领袖会议的副总统高尔，在地主国马来西亚首都吉隆坡发表演说，令人意外地背离了会议不干涉成员国内政的传统，公开赞扬支持马来西亚前总理安华且要求民主改革的马国「勇敢人民」，此举等于是对马来西亚总理马哈迪提出了尖锐的指责。而国务卿阿布莱特又与安华的妻子旺阿兹莎会谈，以行动表示她的支持。但是，马来西亚外长巴达威马上反击说，高尔的发言「不当」、「挑衅」及「令人憎恶」，是一种认同恐怖主义和企图煽动暴乱的举动。
九月底，安华被法庭控以鸡奸罪，原因是有二名男子在吉隆坡法庭承认与安华发生过同性恋行为，这二人分别是今年卅七岁、安华的义弟苏克马，以及今年五十一岁、原籍巴基斯坦的前安华演讲撰稿人穆拉瓦博士。他们两人都是在安华被革职后被捕，并且被判刑六个月。但是他们都说是安华强迫他们的，所以只被被判刑入狱六个月。另外，安华妻子旺阿兹莎的前私人司机阿济山也坚称安华曾经在一九九二年间多次鸡奸他，把他当作性奴隶，他还把安华称作「野兽」。
经过以上的描述，我们大致可以读出，马哈迪认为国际货币基金会是西方世界及美国所利用来剥削发展中国家的工具，西方国家企图藉经济危机侵占马国大公司，西方政府殖民主义阴推翻马国的领导阶层，而安华正是西方新殖民主义的代理人。不但如此，他更染上与柯林顿一样的不检行为，这些行为都违反伊斯兰文化，所以这样的人竟然还敢在国家清真寺集会，他才不得不以「内部安全法」逮捕安华。
古兰经与同性恋：
什么是「伊斯兰文化」呢？伊斯兰这个宗教有一个特征就是一切都必须以经典为依据，所以这是它之所以与犹太教、天主教、基督教等宗教共同被称为经典宗教(scriptural religions)的原因。因此要讨论伊斯兰文化也必须从伊斯兰宗教经典《古兰经》与《先知圣训》着手。简单的说，大部分的教士(Ulama)认为经典上明文禁止，所以穆斯林）俗称回教徒）必须弃绝同性恋与同性性交，但事实上并不一定如此！
《古兰经》第七章记载说：「 … 鲁特，当时他对他的宗族说：『你们怎么做那种丑事呢？在你们之前，全世界的人没有一个做过这种事的。你们一定要舍妇女而以男人满足性欲，你们确是过分的民众』」。第二六章记载说：「当日，他们的弟兄鲁特曾对他们说：『你们怎么不敬畏呢？我对于你们确是一个忠实的使者。故你们应当敬畏真主，应当服从我。我不为传达使命而向你们索取任何报酬；我的报酬，只归全世界的主负担。你们怎么要与众人中的男性交接，而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢？其实，你们是犯罪的民众』」。
传统的穆斯林根据对这几段经文的理解，认为先知鲁特谴责他的族人「舍妇女而以男人满足性欲」和「与众人中的男性交接，而舍弃你们的主所为你们创造的妻子」指的就是同性恋的行为，因此阿拉伯文就把「癖好男男性交者」称为qaum Lut或简称Luti）意思是「鲁特的族人」），并且把「男男性交癖好」称为liwat）意思是「鲁特的族人的行为」），到了近代更把这两个字跟「同性恋」(homosexuality)与「同性恋者」(homosexuals)划上等号(Murray & Roscoe 1997)。马来西亚文用"meliwat"这个字眼来描述安华的罪状，正是受了阿拉伯文的影响。
先知穆罕默德离世后，跟随者把他的言行编成《先知圣训》(Hadith)。圣训里对于同性性交的行为有很明确的立场，例如：「当一个男人跨在另一个男人的上面时，阿拉的宝座都会震动」、「男人不可以进入别的男人的身体」、以及「如果看到有人作鲁特的族人做的事，杀了那个主动跟被动的」等经句(Duran 1993: 182)。
同性恋与伊斯兰法：
后来穆斯林逐渐增多，伊斯兰教士乃根据他们对《古兰经》、《先知圣训》与「信徒社群共识」(Ijma)的理解订出「伊斯兰法」(Shari'ah)，作为「信仰社群」(ummah)共同的生活规范。由于教士们的见解各有不同，因此对同性性交的相关规定也很不同。
历史上没有记载有任何人因着「同性性交」而被先知穆罕默德处置的纪录，但是到了「第三哈里发」(the Third Caliph)时期，就开始有一个人因犯了「鲁特的族人的行为」被焚死。当时有些教士抱持不同的意见，他们认为自从先知穆罕默德以来就没有烧死人的传统，因此有些执法者就开始改为从高处拋下以及用石头砸死(Al-Fatiha Foundation)。目前有二十六个伊斯兰国家宣布同性恋为非法的行为： 阿富汗、阿尔及利亚、巴林、孟加拉、玻西尼亚、伊朗、约旦、哈萨克、吉尔吉斯(Kyrgyzstan)、科威特、黎巴嫩、利比亚、马来西亚、茅利塔尼亚、摩洛哥、阿曼、巴基斯坦、卡达、沙特阿拉伯、苏丹、叙利亚、塔及克、突尼西亚、土耳其斯坦、阿联酋、叶门(OutRage 1998)。
在伊朗、茅利塔尼亚、沙特阿拉伯、苏丹、阿曼抓到同性性行为判死刑；巴基斯坦判二年至终身监禁，并且加上鞭刑；马来西亚最多可判二十年；阿联酋十四年；孟加拉判七年；利比亚判三至五年；阿尔加利亚判二个月至二年徒刑；但是在埃及、印尼、和伊拉克三国没有相关的刑罚。有些国家还订下二位同性别的人裸身躺在一起，鞭打99下；男男亲嘴，鞭打60下等详细的法条。
这样的罚则受到许多西方人权组织的关切，不断对伊斯兰国家喊话，要求废止。有些位于欧美的穆斯林也组织压力团体，声讨这些迫害同性恋者的国家，其中较为著名的有「法提哈基金会」(Al-Fatiha Foundation) 与「同志圣战」(Queer Jihad)等组织。这些穆斯林认为同性恋是阿拉创造的，不是自己的选择。这种性倾向乃与生俱来，无法改变的，因为这是基因和荷尔蒙激发的。他们希望同性恋穆斯林不要再躲在西式酒吧里，站出来和其它人一起礼拜阿拉(Queer Jihad)。
但是伊斯兰教士却认为同性恋是环境因素造成的，尤其是青春期阶段的成长环境影响最大。每位穆斯林都有自由意志，大家可以自由选择面前的两条好跟坏的道路，而且阿拉在早就给予我们如何选择道路的知识，因此人类能掌控自己，远离同性恋。如果一个人躺在床上，老是想着：「我很懒惰」，惰性就会一直跟着他，而且他的心理和人生哲学就会跟着改变(Ball 1999)。嗜赌者能改变，嗑药者也能改变，只要向祂求助，阿拉早就在《古兰经》上应许不让邪恶征服我们。如果一个人意识到他有倾向开始要做阿拉所禁止的事的时候，他必须赶快回到伊斯兰社群找个有爱心又会关怀的人，请求协助克服这个困境，而不是顺从坏的环境，选择坏的道路(Ally 1999)。
1996年三月一个取名为「伊斯兰恐惧」）Islamophobia）的宗教会议在英国召开，希望西方世界能对伊斯兰有更正确的认识，但是在会中有一位巴基斯坦裔的人向大会提问有关伊斯兰如何对待同性恋的问题。突然，上百位穆斯林冲向前包围他，威胁要杀死他，当时台上的各宗教领袖没有人上前阻止。有一位穆斯林教士(Imam Abdul Jalil Sajid)大叫说：「不用问有关伊斯兰如何对待同性恋的问题，只要看大家的反应就知道了！」结果会议遽然宣布结束(Queer Jihad)。
同性恋与伊斯兰文化：
为什么穆斯林对同性恋的事题的反应会如此激烈呢？这当然不只是「环境学习」与「天生基因」的科学争辩而已，伊斯兰从宣教初期就跟这个事题有许多纠葛。自从穆罕默德在麦加建立基地开始，邻邦波斯（现在的伊朗）的宗教就使穆斯林十分困扰，尤其是同性性交的行为更是让阿拉伯人痛恨。在人数稀少的古代阿拉伯社会里，性行为如果不是用来生殖就会被谴责，因为这可能会导致民族的灭种。但是后来伊朗人几乎全数归信伊斯兰，波斯教早已式微，而穆斯林人口在东亚）甚至世界）的数量也十分庞大，灭种已成为不必要的忧虑，因此在私领域里同性相交是被容忍的，从许多文学作品中可以看出来(Schild 1990; Duran 1993: 185)。在历史上，奥图曼土耳其攻占君士坦丁堡（现在的伊斯坦堡）的美荷美特苏丹(Sultan Mehmet Fatih) 以及阿富汗入侵印度的主将加兹纳威苏丹(Sultan Mahmud Ghaznawi)都被认为是同性恋者，但也都娶了几个太太并且生了几个孩子，他们不但没有受到谴责，反而受到爱戴，他们的秘诀就是不公开宣扬他们的性倾向，不公开向伊斯兰法挑战。
其实这正是伊斯兰法的用意所在，这个法律系统表面上虽然对同性恋很严苛，但是事实上并不是刻意用来对付这种性倾向的人(Duran 1993: 182)。举例来说，在沙特阿拉伯等国家的同性性行为者需处以死刑，但需被告公开承认四次后才算数，或有四位公正的穆斯林见证才能定罪(Al-Fatiha Foundation)。因此，除非同性恋者在四个人面前做爱，或公开宣称他就是同性恋者，否则定罪的可能性非常小。
从本世纪初开始，伊斯兰复兴运动和穆斯林自觉运动一波一波地兴起，同性恋又被赋予新的形象。在摩洛哥和肯亚这些伊斯兰国家因为成为西方男同性恋者买春的地方，引起穆斯林世界的强烈反弹(Duran 1993: 186)。在伊斯兰的许多文化圈里）例如：北非、阿富汗、巴基斯坦）同性性交被视为是凌辱敌人的方式，将他肛交以后，再大肆宣扬，表示说那个被动者已经不再有男子气概了，让他觉得生不如死(Duran 1993: 188)。因此在伊斯兰世界宣称同性恋是西方人结束殖民统治后再次对穆斯林的凌辱。
1979年伊朗革命英雄柯梅尼(Ayatollah Ali Khameni)推翻巴勒维政权后，更多次抨击说同性恋是西方人堕落腐败的症候，同志人权运动是「西毒」(Westoxication; 阿拉伯文叫做 Gharbzadegi)，是崇拜西方文化的人的意识型态使然。因此，在柯梅尼取得政权后的几年内，有七十位同性恋者因为企图成立同志组织而被处决，1992年有近百人在一个私人舞会中被捕，全部判死刑，据一些西方人权组织的统计，这个国家自从什叶派革命以来，已经处决了四千名以上同性恋者。他们行刑的方法有：一、用大刀砍头；二、用石头砸死；三、用烈火烧死；四、从高处拋下摔死。
就在伊朗「反西方」的革命气氛稍加平息的时候，阿富汗又把「同性恋」与「西毒」划上等号。国际特赦组织(Amnesty International)在1998年五月上旬报告，说至少有五位在伊斯兰法庭(Shari'ah courts)上承认「同性性交」的人被阿富汗的基要派「穆斯林学生军」）Afghanistan Taliban Army）用传统的方式处决。他们被推倒下来的墙压在瓦砾堆里，当时有数千个人在现场围观。经历三十分钟的等待时间后，发现有三个人仍未断气，就把他们送医，等到康复后再把他们放逐。但是其中二个存活的人在第二天就断气了，最后一位生死未卜。几星期后，他们又以同样的方式处决了六、七位同性恋者。
替代性观点的提出：
以经典研究的观点来看，《古兰经》多次记载的先知鲁特（Lut）应该就是犹太经典（也是基督教旧约圣经）中的先知罗得（Lot），当时亚伯拉罕的侄子罗德住在所多玛（Sodom），伊斯兰信仰之父亚伯拉罕知道上帝厌恶并且可能会毁灭所多玛与蛾摩拉（Gomorrah）时，他哀求上帝看在城中的义人的份上而饶恕这两座城市，最后他得到上帝允诺，如果有十个义人就不灭城。上帝开始差遣两个陌生人前往所多玛，并且受到罗得的接待。但是所多玛人忽然包围罗得的房子，要求他把两个陌生人交出来，并且「任我们所为」。罗得执意要保护他的客人，甚至愿意交出自己的女儿让他们满足。所多玛人喝令罗得：「退去罢！」开始要攻破房门。
《古兰经》记载先知鲁特骂这些所多玛人：「舍妇女而以男人满足性欲」；「与众人中的男性交接，而舍弃你们的主所为你们创造的妻子」应该就是在这个状况下的谴责。至此，我们便能了解阿拉痛恨的是所多玛人凌辱过路人，要把他们「肛交强暴」的恶劣行为。这跟两情相悦的同性恋）或同性性交）毫无关系，强说《古兰经》禁止同性恋，是对经文的误解。而英文把"Sodomise"当成「肛交」也是对「所多玛事件」的误解。
跟随过穆罕默德的人把先知在世的言行编成《先知圣训》当成《古兰经》的辅助文献是值得称许的，圣训载明「如果看到有人作鲁特的族人做的事，杀了那个主动跟被动的」应该很符合先知的言行。而「当一个男人跨在另一个男人的上面时，阿拉的宝座都会震动」、「男人不可以进入别的男人的身体」等记载应该是在禁止「鲁特族人」的恶劣行为，而非指责两情相悦的同性恋（或同性性交）。
穆斯林信仰社群稍具雏形的时候，教士们必须依据「《古兰经》」和《先知圣训》来制订共同的规范，但是当时的「信徒社群共识」深具「波斯教」、「灭种」、「肛交凌辱」的忧虑，加上对经文的认知落差，使得伊斯兰法把所有「同性性交」都给禁止了。
最近几十年，由于基因研究和行为科学的发展，人类对同性恋有了更正确的知识，穆斯林本来有机会拋开"taqlid"（全盘接受传统）的束缚，而以"ijtihad"（根据理性知识诠释经文）来修订伊斯兰法的禁令，但是伊斯兰世界却在后殖民时代激起了一股「反西方」运动，同性恋又被波及而被贴上「西毒」的卷标。以第三世界研究的角度来看，西方同性恋者到伊斯兰国家买春的行为的确令人不满；现代的穆斯林同志人权运动的确与西方人关系密切；腐败的巴勒维政权的确是美国扶植的；阿富汗穆斯林学生军的确是美国极力打击的对象，但是把「同性恋」（或「同性性交」）等同于「西毒」，然后把他们处以极刑，并不符合《古兰经》的教导。
熟悉伊斯兰文化对于同性恋的态度后，我们就能了解马哈迪的指控具有多大的杀伤力。以宗教的面向来谈，马来西亚以伊斯兰为国教，安华又是「伊斯兰青年运动」的领导人，他的支持者大多来自穆斯林社群，一旦被指控触犯伊斯兰的禁忌，他的支持度势必下滑，他的群众也会分裂。以文化的面向来谈，安华的经济政策偏向西方强权，被逮捕后又受到美国等西方国家的强力声援，他一旦被指控是同性恋者，马国人民就会怀疑他的政策是否是「西毒」后的个人主观决定，而不是为了马来西亚整体着想，这便使得安华及他的支持者有理也说不清。
引用资料：
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· Ally, Shabir. 1999. "What does Islam say about homosexuality?" Common Questions People Ask About Islam. Al Attique Publishers.
· Queer Jihad http://www.geocities.com/WestHollywood/Heights/8977/
· Al-Fatiha Foundation http://www.al-fatiha.org/
· 1998 OutRage! London. http://www.capitalgay.com/news/120498a.htm
· Stephen O. Murray & J Will Roscoe (Editor), "Islamic Homosexualities: Culture, History, & Literature", New York University Press, (1997)
· Khan, Badruddin. 1997. "Sex, Longing & Not Belonging: A Gay Muslim's Quest for Love & Meaning", Bua Luang Publishing Company,
· Arno Schmitt J Jehoeda Sofer, 1991. "Sexuality & Eroticism among Males in Moslem Societies", Harrington Park Press.
· Maarten Schild 1990. "Islam" Encyclopedia of homosexuality / edited by Wayne Dynes ; associate editors, Warren Johansson, William A. Percy ; with the assistance of Stephen Donaldson. New York : Garland Pub.
· Khalid Duran 1993. "Homosexuality and Islam." Homosexuality and world religions / edited by Arlene Swidler. Valley Forge, Pa.: Trinity Press International. | |
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